REVUE INTERNATIONALE DE SCIENCES HUMAINES (RISH)

LA PHAGOTHÉRAPIE : UN MODÈLE THÉRAPEUTIQUE PERTINENT CONTRE LA RÉSISTANCE BACTÉRIENNE À L’ANTIBIOTHÉRAPIE

Christian Kouadio YAO

Université Alassane Ouattara​

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RÉSUMÉ

L’enthousiasme qu’ont suscité les antibiotiques face à l’incertitude thérapeutique des maladies bactériennes au cours des années 1940 a été de courte durée. Les bactéries pathogènes ont opposé une résistance aux antibiotiques ; phénomène qui a ruiné les acquis de l’antibiothérapie et qui tend aujourd’hui à plonger l’humanité dans l’imminence d’une crise sanitaire. Pour pallier l’antibiorésistance, cet article propose la résurgence de la phagothérapie comme une solution à la fois alternative et complémentaire à l’antibiothérapie.

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                 MOTS-CLÉS                 

antibiothérapie – antibiotique – bactérie – bactériophage – microorganisme – phagothérapie – résistance

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ABSTRACT

The enthusiasm for antibiotics over the therapeutic uncertainty of bacterial disease in the 1940s was shortlived. Pathogenic bacteria have shown resistance to antibiotics; a phenomenon which has ruined the achievements of antibiotic therapy and which today tends to plunge humanity into the imminence of a health crisis. To overcome antibiotic resistance, this article proposes the resurgence of phage therapy as an alternative and complementary solution to antibiotic therapy.

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KEYWORDS 

antibiotic therapy - antibiotic - bacteria - bacteriophage - microorganism - phage therapy – resistance

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INTRODUCTION

La découverte des microorganismes au XVIIe siècle par Antoon Leeuwenhoek a permis, à partir de la victoire de Louis Pasteur, en 1862, sur la vieille théorie de la génération spontanée, de révolutionner la microbiologie. L’existence d’une myriade d’êtres vivants infiniment petits dans tous les écosystèmes est devenue une réalité épistémique, répertoriant ces microorganismes par groupes de virus, de bactéries et de parasites.

Les bactéries, en particulier, en plus d’envahir notre environnement, vivent, pour certaines (les bactéries commensales) en nous avec un nombre quasi-égal à celui de nos cellules pour favoriser les mécanismes chimiques, physiologiques et métaboliques nécessaires au bon fonctionnement de notre organisme. Cependant, d’autres pathogènes, sont responsables de graves maladies qui ont considérablement réduit les chiffres de la démographie mondiale. Face à l’explosion du taux de mortalité causée par « ces frétillantes et misérables bêtes » (P. D. Kruif, 2006, p. 15), les recherches scientifiques en microbiologie se sont multipliées afin de trouver des moyens pour satisfaire les besoins de santé des malades. C’est ainsi qu’en 1917, Felix d’Hérelle fit la découverte d’une bactérie[1] dont les propriétés bactéricides ont abouti à la naissance de la phagothérapie, entendue selon A. Dublanchet (2017, p. 17) comme « un traitement spécifique des maladies bactériennes par les bactériophages ». Malheureusement, quelques obstacles épistémologiques amplifiés en 1947 par l’avènement de l’antibiothérapie ont anéanti les chances d’éclosion de la phagothérapie malgré ses quelques exploits. Mais, la consommation abusive et souvent non règlementée des antibiotiques a favorisé, dès les années 1950, le début de la résistance bactérienne. Les bactéries ont appris à se construire des parois membranaires résistantes et d’autres stratégies subtiles de défense « pour lutter contre les molécules toxiques présentes dans leur environnement » (P. G. Imbert, 2016, p. 20). Une résistance qui met à mal l’efficacité des antibiotiques et crée une impasse thérapeutique alarmante. Face aux insuffisances avérées de la chimie de synthèse, n’y a-t-il pas nécessité de faire resurgir la phagothérapie afin d’en faire un modèle thérapeutique pertinent pour lutter contre la résistance bactérienne à l’antibiothérapie ? Le bactériophage, en tant que médicament biologique "intelligent," n’a-t-il pas la capacité de réussir son action lytique par conditionnement à la réaction de l’agent pathogène ? Et si la phagothérapie devenait le complément thérapeutique à l’antibiothérapie dans la lutte contre les maladies à infection bactérienne ?   

Cette contribution se propose, à travers une approche analytico-démonstrative, de montrer qu’il y a un besoin urgent pour les scientifiques et les firmes pharmaceutiques, face au déclin progressif de l’antibiothérapie, de réexhumer la phagothérapie, en finançant des recherches afin de soulager les malades d’infections bactériennes. Aussi faudra-t-il décliner les objectifs secondaires qui consistent à faire de la lumière sur la révolution antibiothérapique et envisager la possibilité d’actions thérapeutiques conjuguées des bactériophages et des antibiotiques pour lutter plus efficacement contre les bactéries pathogènes.

 

[1] Felix d’Hérelle donna le nom de "bactériophage" à cette bactérie.

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Penser le postmodernisme littéraire entre une révolution sexuelle et une déconstruction idéologique : Le cas de La vie sexuelle de Catherine M. de Catherine Millet.

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Saty Dorcas Diomandé

Université Pelefero Gon Coulibaly de Korhogo

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RÉSUMÉ

Si le modernisme propose une réécriture de la littérature traditionnelle pour un renouvellement de ses formes, la notion de postmodernisme exprime une nouvelle forme d’esthétique littéraire, particulièrement novatrice, qui propose une aventure de l’écriture qui se situe au-delà et non en dehors de la modernité. Le postmodernisme s’imprime, dans cette perspective, d’une fonctionnalité artistique dont la portée symbolique admet « une réécriture de quelques traits revendiqués par la modernité » (J.-F. Lyotard, 1988, p. 202). Ce potentiel de l’écriture postmoderne, qui s’assure de façonner et de revisiter le contexte esthétique du monde littéraire, insuffle au roman de Catherine Millet, La vie sexuelle de Catherine M. (2001), une complexité qui va des paradoxes des pratiques sexuelles à la déconstruction de l’idéologie, en passant par la mise en abîme de la morale sexuelle.

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Mots-clés 

Postmodernisme, modernisme, déconstruction, renouvellement, sexualité.

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ABSTRACT

If modernism proposes a rewriting of the traditional literature for a renewal of its forms, the notion of postmodernism expresses a new form of literary aesthetics, particularly innovative, which proposes an adventure of the writing which is beyond and not out of the modernity. The postmodernism is printed, in this perspective, of an artistic functionality whose symbolic range admits «a rewriting of some features claimed by the modernity» (J. F. Lyotard, 1988, p. 202). This potential of postmodern writing to shape the aesthetic context of the literary world infuses Catherine Millet’s novel, La vie sexuelle de Catherine M. (2001), with a complexity that ranges from the paradoxes of sexual practices, to the deconstruction of ideology, to the mise en abyme of sexual morality.

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Keywords

Postmodernism, modernism, deconstruction, renewal, sexuality.

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INTRODUCTION

« Le post en débat ». Cette présente thématique, très intéressante dans sa perspective, interroge le concept de post-modernisme à une époque où le langage littéraire s’appréhende différemment et apparaît comme un signifiant textuel libre. Ce terme fondamental, « post », qualifié de « préfixe accablant » par A. Lamontagne (1986, p. 23), est très complexe dans son élan. Associé au modernisme, il donne naissance à un nouveau paradigme composé, post-modernisme, qui résume toute l’idéologie d’une époque extrêmement contemporaine qui vient après la modernité.

Extrêmement contemporain, pour reprendre les mots de M. Chaillou (1987, p. 7), le post-modernisme est, pour H. Meschonnic (1993, p. 6), ce langage qui se radicalise dans une opposition avec le modernisme. Meschonnic (1993, p. 6) pense un après de la modernité, un après encore « informulable » pour M. Gontard (2003, p. 5) et « chimérique » pour A. Nadaud (1987, p. 166). Ce post-modernisme, avec tiret, souhaite, une fois pour toutes, rompre avec le jeu excessif de la modernité pour honorer un style inventif des Belles-Lettres. Si pour les tenants de la modernité, les voies esthétiques se multiplient et se chevauchent dans les Beaux-Arts, pour les post-modernistes, il est grand temps de légitimer une nouvelle littérature qui récuse toute dénomination commune pour une démarche unique. Evidemment, ce post-modernisme ne saurait aboutir au même type de projet prôné par le modernisme.

Le postmodernisme, sans tiret, par contre, qui s’énonce sous la plume de Jean-François Lyotard est une forme continue et progressiste de la modernité. J.-F. Lyotard (1988, p. 202) écrit à ce propos :

La postmodernité n’est pas un âge nouveau, c’est la réécriture de quelques traits revendiqués par la modernité, et d’abord de sa prétention à fonder sa légitimité sur le projet de l’émancipation de l’humanité entière par la science et la technique. Mais cette réécriture, comme je l’ai déjà dit, travaille depuis longtemps à l’intérieur de la modernité elle-même.

Le postmodernisme lyotardien se conçoit dans un projet pro-moderne qui épouse intensément les contours de la modernité. Il est cette esthétique progressiste qui scande les profondeurs de la modernité pour en générer des variantes intégratives et expérimentales. Le postmodernisme, ainsi entendu selon J. F. Lyotard (1982, p. 365), « n’est pas le modernisme à sa fin, mais à l’état naissant, et cet état est récurrent ». Divergence d’opinions autour d’un concept qui, aujourd’hui, se retrouve sur toutes les lèvres sans que l’appellation soit vraiment contrôlée. (M. Gontard, 2003, p. 23). Pourtant, J.-F. Lyotard (1988, p. 64) essaie tant bien que mal de le maintenir sur les traces de la modernité en tant qu’une plus-value de l’esthétique littéraire. Cette conception de Lyotard, qui relance les particules du postmodernisme sur les plateaux de la modernité, alimente de nombreux débats qui restent encore ouverts dans les cercles littéraires français.

Pour certains critiques français, qui s’alignent à la conception de Lyotard, il n’y a pas de postmodernisme sans modernisme. La modernité est cette instance pragmatique qui fonde et légitimise le discours postmoderne. Pour J. Habermas (1981, p. 10), qui n’est ni antimoderne, ni promoderne, « le postmodernisme est un projet inachevé de la modernité ». H. Meschonnic (1988), quant à lui, délaisse ce projet potentiellement conservateur et assez simpliste qui ramène le postmodernisme à la modernité pour le suggérer dans la postérité d’une esthétique du fourre-tout qui n’est plus. Il y a dans cette consécration meschonnicienne du post-modernisme une abstraction de l’ère moderne.

Avec ces théoriciens de renom, le post (-) modernisme s’ouvre à une pluralité d’approches théoriques toutes aussi paradoxales les unes que les autres. C’est dire la complexité de ce concept, difficile à conceptualiser et assez fonctionnel qui, s’invite, toutefois, chez A. Compagnon (1990), dans une réception à la fois plausible et particulièrement tranchée. Pour ce critique, en effet, le postmodernisme est un prolongement de la modernité ou pour reprendre les mots de R. Dion (1993, p. 93) « une intensification de la modernité ». Dans ces conditions, le postmodernisme est un modernisme moderne qui repense les dispositifs du système énonciatif mis en place par la modernité. On peut, ainsi, penser que le postmodernisme met le modernisme en relief tout en le déconstruisant.

Postmodernisme moderne (J.-F. Lyotard) ou postmodernisme surmoderne (M. Augé) ou encore post-modernisme anti-moderne (H. Meschonnic), toutes ces approches s’admettent selon la perspective préférentielle qu’on porte sur le concept. Pour les besoins de notre étude, nous optons pour le choix d’un postmodernisme moderne, sans la présence de ce tiret qui hante l’espace scriptural d’Henri Meschonnic, pour la simple raison, qu’en littérature, les parenthèses d’ordre conceptuel ne se ferment qu’à demi-mot. Les ruptures déclarées sont généralement beaucoup plus théoriques que réelles. Et l’expérience des nouveaux romanciers le démontre aisément.

Le postmodernisme que nous prônons, ici, rejoint tout simplement celui de J.-F. Lyotard (1988, p. 64) (Postmoderne ne signifiait pas la fin du modernisme, mais un autre rapport avec la modernité), sauf qu’il s’interroge dans le champ de la sexualité. Il s’agit d’un postmodernisme extrêmement contemporain qui remet en cause les mœurs sexuelles dans une société où, la morale ne s’impose plus et où, chaque individu est désormais libre d’extérioriser ses références sociales. Ce postmodernisme, qui admet une relecture des pratiques sexuelles et des mœurs sociales, devient plus intelligible lorsqu’il épouse les contours d’une nouvelle forme de configuration de la sexualité dans un acte de contestation et de revendication. Mais alors, comment se conçoit ce postmodernisme discursif dont les prédicats rappellent une réécriture de la sexualité ?

La sociocritique, en tant qu’une méthode d’analyse littéraire qui, selon E. Cros (1990, p. 4), « impulse ou canalise le dynamisme de production de sens » et la narratologie discursive travailleront à consolider l’hypothèse de cette écriture postmoderne qui se détachent des canons esthétiques traditionnelles pour se lier à des pratiques discursives dynamiquement innovantes. Cette hypothèse témoigne de la diversité des pratiques postmodernes ouvertement cernables dans un contexte social dominé par la postmodernité. Partant de là, l’analyse théorique, dans la première partie de cet article, établit la typologie du postmodernisme dans ses rapports avec le baroquisme, le Nouveau Roman et le modernisme. La deuxième partie de notre étude, qui éprouve la dynamique du postmodernisme, l’ouvre à des perspectives scripturales heuristiques qui s’étendent à une délégitimation des codes sexuels pour donner une esthétisation postmoderne de la sexualité. Et la troisième partie, pour finir, présente un miroir idéologique du postmodernisme.

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Les savoirs endogènes face aux crises sociales en Afrique

DIOMANDÉ Zolou Goman Jackie Élise

Université Péléforo Gon Coulibaly

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RÉSUMÉ 

Au lendemain des indépendances, les Africains se sont donné les moyens pour reconquérir leur véritable liberté, afin de devenir responsables de leur propre développement. Ce développement aurait pu être fait en deux étapes : l’étape critico-réflexive, s’agissant de la philosophie et de la rationalisation des cultures africaines et l’étape technico-scientifique, concernant la transformation des savoirs endogènes africains. Mais il a été mal amorcé par les dirigeants africains qui ont fait une lecture erronée de leurs héritages locaux. La tâche qui incombe aux Africains consiste désormais à réinterroger ou à revisiter le legs ancestral pour se donner les moyens susceptibles de résoudre la question de l’extraversion technologique, intellectuelle, culturelle et scientifique. Ce procédé peut solutionner les crises sociales en Afrique qui ont toujours été les représentations idéologiques et politiques causées par la crise du savoir. De ce fait, ce texte gravite autour d’une question essentielle : en quoi le réexamen des savoirs endogènes pourrait être une solution aux crises sociales en Afrique ? L’objectif est d’examiner les valeurs et idéaux qui peuvent stimuler le génie créateur des Africains, et résoudre les crises des sociétés africaines. Il s’agit ainsi de fonder les valeurs épistémologiques et scientifiques des savoirs locaux africains pour que l’Afrique quitte définitivement la périphérie et participe au progrès de l’humanité, avec respect et dignité. Pour mieux examiner notre sujet, nous utiliserons la méthode analytico-critique.

Mots-clés 

crise du savoir, développement, extraversion, rationalité, savoirs endogènes

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ABSTRACT

After the independences, African people have taken the decision to reclaim their real freedom in order to become responsible for their own development. This development could have been done, concerning the philosophy and the rationalization of African cultures, and the technical-scientific stage, concerning the transformation of African endogenous knowledge. This development was poorly initiated by African leaders who misinterpreted their local heritage. The task of African is now to re-examine or revisit their legacies to discover the potential to solve the issue of technological, intellectual and scientific extraversions. The fact can provoke some social crises in Africa which have always been the ideological and political representation caused by the crisis of knowledge. As a result, this text brings out an essential question. In what way could the re-examination of endogenous knowledge be a solution to social crises in Africa? This study aims at showing or analyzing the values and ideals which can stimulate Africans and solve the crises of African societies. It means, to establish epistemological values and scientific of the African local knowledge for Africa, definitely leave the outskirts and participate to the evolution of humanity with respect and dignity. To better analyse our subject subject, me will use the analytical-critical method.

 

Keywords

Crisis of knowledge, development, extroversion, rationality, endogenous Knowledge

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INTRODUCTION

Le concept de savoir endogène renvoie à un savoir enfoui dans une culture, une communauté, c’est l’en-soi d’une culture, le substantif identitaire d’une culture, qui attend d’être exploité, transformé, visité scientifiquement en profondeur, objectivé. Il s’agit d’avoir un rapport rationnel avec nos savoirs locaux, qui sera plus objectivant, plus critique et plus pratique, afin qu’ils deviennent des objets manipulables, qui répondront de manière efficiente aux besoins de l’Afrique en priorité. Cette réflexion nourrit l’ambition de voir l’Afrique compter sur elle-même, se prenant en charge en se servant de ses propres ressources locales, pour régler les problèmes qu’elle traverse. À cet effet, nous proposons l’usage rationnel des savoirs endogènes africains comme une voie de sortir des crises sociales en Afrique. De ce fait, l’on pourrait se questionner comme suit : en quoi le repositionnement rationnel des connaissances endogènes africaines contribuerait à résoudre, un tant soit peu, les crises sociales en Afrique ? Notre objectif est d’inciter les Africains à utiliser scientifiquement leurs savoirs endogènes pour remédier aux crises sociales que vivent les pays africains. Dans ce cas, il ne sera plus question de regarder uniquement en Occident et en Europe pour chercher des solutions aux problèmes des Africains. Car, les Africains sont aussi capables de transformer et de reconstruire leur réalité à partir d’un examen rationnel et critique de leurs savoirs endogènes. Que la force, le pouvoir, la puissance de l’Africain sur ses savoirs ancestraux ne soient pas seulement, comme le disait Hegel « une force de l’imagination, une domination imaginaire » (W. F. G. Hegel, 1979, p. 258.), mais au contraire des forces créatrices et inventives qui concourront au bien-être des sociétés africaines et qui se rependront aux autres sociétés. Ces actions favoriseront, ce que J. Ki-Zerbo (1992, p. 28.) appelle, le développement endogène en Afrique. C’est le type de développement qui se fait à partir des éléments de sa culture ancestrale. Dès lors, « il faut se re-connecter aux valeurs culturelles et sociales de l’Afrique. » (Y. Kouma, 2011, p. 152.)  

À partir de ces analyses, il est clair que les savoirs endogènes constituent une force inestimable pour une Afrique en quête de son devenir. Pour ce faire, le rapport des Africains à leurs savoirs endogènes doit être objectif, critique. Une réflexion plus poussée s’avère indispensable pour une analyse approfondie des crises sociales en Afrique à partir du chemin tracé par Hountondji. Pour lui, l’exigence des pays africains aujourd’hui doit se former autour d’« une activité scientifique autocentrée » (P. J. Hountondji, 1994, p. 9.). Cette exigence est de se servir et de se saisir des savoirs endogènes de façon scientifique pour répondre efficacement aux défis actuels de nos sociétés africaines. Dans ces conditions l’appropriation scientifique des savoirs endogènes africains ne pourrait-elle pas contribuer à la résolution des crises sociales que connait l’Afrique ? À travers une démarche critique, nous ferons une analyse tripartite de la question : De l’extraversion scientifique des savoirs endogènes comme source des crises sociales en Afrique ; De la recherche autocentrée des savoirs endogènes africains au développement endogène ; De l’étude épistémologique des savoirs endogènes africains comme solution aux crises sociales en Afrique.

 

De la référence à la religion dans les Constitutions en Afrique face à la problématique de la construction de l’État-nation

Kouamé Hyacinthe KOUAKOU

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RESUMÉ

​Les Constitutions du monde en général, et celles d’Afrique en particulier, mettent l’accent sur la volonté de construire l’unité nationale. Cette volonté est davantage renforcée par la référence à la religion, au sein des Constitutions. On peut alors parler de l’usage politique de la religion. Cet usage est d’autant plus légitime que les États africains, qui s’instituent au lendemain des indépendances sont, dans leur grande majorité, des agrégats d’ethnies, de langues et de cultures. Dès lors, la volonté affichée des dirigeants africains, sitôt les indépendances acquises, est de fédérer toutes ces disparités en vue de la cohésion et de l’unité nationales. L’objectif visé est de faire de chaque État une nation. Toutefois, la référence à la religion, dans les Constitutions, semble avoir un caractère discriminatoire et exclusionniste, au regard de la diversité des croyances et des religions en Afrique. Il apparaît alors que l’unité nationale, tant recherchée, se trouve mise à mal, C’est pourquoi il convient de concilier les exigences constitutionnelles et la volonté de construire l’unité nationale en faisant, par exemple, le choix de la laïcité au sein des Constitutions.

 

MOTS-CLÉS

Afrique – Cohésion nationale – Constitutions - État-nation – Laïcité – Politique – Religion

ABSTRACT

The Constitutions of the world in general and those of Africa in particular, emphasize the will to build national unity. This will is further reinforced by the reference to religion within Constitutions. We can then speak of the political use of religion. This use is all the more legitimate since the African States which have settled after the independence are, in their great majority, aggregates of ethnic grays, languages and cultures. Therefore, the will displayed by African leaders, as soon as independence has been acquired, are to federate all these disparities with a view to national cohesion and unity. The aim is to make each state a nation. However, the reference to religion in Constitutions seems to be discriminatory and exclusionist in view of the diversity of beliefs and religion in Africa. It then appears that sought- after national unity is undermined. This is why it is necessary to reconcile the constitutional requirements and the will to build national unity by making, for example, the choice of secularism within the Constitutions

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​KEY WORDS

Africa – Constitutions – National cohesion – Politics – Religion – Secularism – State-nation.

 

​INTRODUCTION

Les États africains qui s’instituent au lendemain des indépendances sont dans leur presque totalité des agrégats d’ethnies, aux pratiques culturelles, aux langues et aux religions le plus souvent différentes les unes des autres. Face à tant de disparités, il appartient désormais aux Chefs de ces différents États de rechercher l’unité nationale, c’est-à-dire de rendre homogène cette hétérogénéité. Il convient, de ce fait, de trouver les voies et moyens nécessaires à la réalisation de l’unité nationale, gage de cohésion sociale, mais aussi et surtout de développement. C’est pourquoi, très tôt s’imposent, aux uns et aux autres, l’urgence et la nécessité du parti unique, censé fédérer toutes les idéologies et toutes les forces politiques héritées de la période coloniale. Il fallait parvenir par tous les moyens au consensus politique, en taisant les divergences d’opinions et d’idéologies, brandies comme de sérieux obstacles à la cohésion sociale. Avec des moyens divers et variés, l’unité politique sera réalisée dans la plupart des cas. De gré ou de force, il fallait amener les diverses forces politiques qui avaient plus ou moins démontré leur assise nationale au moment des luttes de libération nationale à fusionner au sein du parti unique, perçu comme le fer de lance de l’unité nationale. En outre, convaincus de ce que le seul discours politique n’est pas toujours apte à soumettre les plus hostiles et à les convaincre de la nécessité du consensus national, d’autres États font le choix de l’option religieuse. On assiste dès lors à l’adoption de Constitutions faisant très souvent référence à la religion. On proclame solennellement telle ou telle religion comme religion officielle ou religion d’État. La référence religieuse permet ainsi, à travers l’invocation de l’Être suprême, de renforcer l’unité nationale et la cohésion sociale, à travers le rôle social qu’est censée jouer la religion. En somme, l’introduction de la religion dans les Constitutions en Afrique semble contribuer à l’édification de l’État-nation.

                Pourtant, la référence religieuse dans les Constitutions en Afrique, comme partout ailleurs dans le monde, ne va sans poser problème. Nous sommes, en effet, sans ignorer que les croyances religieuses sont loin d’être uniformes. Aux religions traditionnelles africaines, assimilées à l’animisme, voire à l’athéisme, se sont ajoutées les religions monothéistes, à l’image du Christianisme et de l’Islam, et une diversité de religions polythéistes. Dans un tel contexte, proclamer religion d’État telle ou telle autre, ce n’est ni plus ni moins que minimiser la portée de toutes les autres, perçues sous le prisme de la minorité. S’il est vrai que l’exploitation politique d’une telle référence sert les intérêts des pouvoirs en place, il n’en demeure pas moins qu’elle porte en elle les germes de la division et de la fracture sociale, préjudiciables à la construction de l’État-nation.

                Dès lors, quelle est l’opportunité de la référence à la religion dans les Constitutions en Afrique dans la volonté de construction de l’État-nation ? Au-delà de la volonté de construire l’État-nation,  Comment concilier, dans ces conditions, les exigences constitutionnelles relatives à la religion et la consolidation de l’unité nationale ? Les réponses à ces interrogations constitueront les axes majeurs de cette réflexion dont la visée est de situer la dimension politique de la religion dans un contexte dominé par les extrémismes et les fanatismes. Pour y parvenir, nous userons d’une double approche analytique et critique qui s’inspire des pratiques socio-politiques à l’œuvre au sein des États africains.

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Transhumanisme et posthumanité dans les débats bioéthiques à partir de Hottois : Quelle humanité au XXIe siècle ?

Faloukou DOSSO, Enseignant-Chercheur,

Université Alassane Ouattara​

 

RESUMÉ

La logique du techniquement possible, "cet impératif technoscientifique" ayant pour souci la « liberté créatrice à l’infini » G. Hottois (1999, p. 174), pousse la bioéthique à entrevoir un humanisme rattaché à la dynamique des technosciences qui se chargent d’améliorer et d’augmenter des capacités de l’homme. C’est l’ère du transhumanisme où est promu un humanisme dont le passage à l’âge adulte est posthumaniste. L’évolution de l’humanité se solde par un dépassement, à savoir la posthumanité. « Le transhumanisme mérite d’être pris au sérieux » G. Hottois (2014, p. 19). En tant que projet découlant des biotechnologies, les techniques biomédicales pour l’amélioration et/ou l’augmentation des capacités et des performances cognitives, émotionnelles et physiques de tout individu, informé et libre, consentant ou non, il se constitue en un horizon problématique spéculatif qui alimente une part importante des débats bioéthiques. La bioéthique vient poser le problème de la claire perception de l’humanité puisque « le transhumanisme étend à l’être humain l’universel façonnement technoscientifique » G. Hottois (2018, p. 464). La destinée de l’humanité débouche sur son achèvement à l’ère des technosciences puisque la technologisation du monde révèle une autre conception de l’humanité. Elle parle plus de posthumanité, du sortir de l’enfance de l’humanité pour le posthumanisme, l’âge adulte posthumaniste. Le transhumanisme engage l’humanité dans une vision du monde qui mérite d’être interpellée, puisqu’il n’est pas porteur d’un projet social et politique, d’une volonté d’éthicisation de la société. C’est à l’âge transhumaniste que naissent les notions de posthumanisme, de posthumanité, d’humanisme des modernes, d’homme augmenté. Bien qu’il « offre quelque chose à dire face au nihilisme » G. Hottois (2014, p. 75), le transhumanisme engage l’humanité dans un processus d’humanisation qui dépouille l’humain de "l’image de l’homme, de l’image de l’homme naturel-culturel" pour en faire « une species technica » G. Hottois (2018, p. 458). Aujourd’hui, il faut « penser la bioéthique avec pour défi la capacité d’exercer encore la liberté de décider quelle humanité nous voulons incarner, assumer et défendre » E. Hirsch (2018, p. 22). Cet article s’efforce de (dé)montrer la nécessité de tenir compte de ce qui fait la substance de l’humanité à l’ère du transhumanisme pour ne pas étioler le naturel-culturel en l’espèce humaine. Il est convenable de penser à nouveau frais l’humanité au XXIe siècle pour que notre volonté d’obtenir un homme augmenté ne se solde pas par une mise en place d’une société de cyborgs au naturel. L’avenir de l’espèce humaine en dépend.

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Mots-clés 

Amélioration – Augmentation – Bioéthique – Humain – Humanité – Posthumanité – Transhumanisme.

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ABSTRACT

The logic of the technically possible, "this technoscientific imperative" having for concern the "infinite creative freedom" G. Hottois (1999, p. 174), pushes bioethics to glimpse a humanism attached to the dynamics of the technosciences which are task to improve and increase the capacities of the human species. This is the era of transhumanism in which a humanism whose transition to adulthood is posthumanist is promoted. The evolution of humanity results in a total overtaking, namely post-humanity. "Transhumanism deserves to be taken seriously" G. Hottois (2014, p. 19). As a project arising from biotechnologies, in this case biomedical techniques for the improvement and/or increase of the cognitive, emotional and physical capacities and performances of any individual, informed and free, consenting or not, it is constituted into a problematic speculative horizon that feeds a large part of bioethical debates. Bioethics comes to pose the problem of the clear perception of humanity since "transhumanism extends to human beings the universal technoscientific shaping" G. Hottois (2018, p. 464). The destiny of humanity is coming to an end in the age of technosciences since the technologization of the world reveals another conception of humanity. She talks more about posthumanity, of coming out of the childhood of humanity for posthumanism, posthumanist adulthood. Transhumanism engages humanity in a vision of the world that deserves to be addressed, since it does not carry a social and political project, a desire to ethicize society. It is in the transhumanist age that the notions of posthumanism, posthumanity, modern humanism, augmented man are born. Even though he “offers something to say in the face of nihilism” G. Hottois (2014, p. 75), transhumanism engages humanity in a process of humanization which strips the human of “the image of the human being, the natural-cultural man" to make it "a species technica" G. Hottois (2018, p. 458). Today, we must "think of bioethics with the challenge of the ability to still exercise the freedom to decide which humanity we want to embody, assume and defend" E. Hirsch (2018, p. 22). This article attempts to show the need to take into account what makes the substance of humanity in the age of transhumanism so as not to erode the natural-cultural in the human species. It is fitting to think freshly of humanity in the 21st century so that our drive for an augmented man does not end in the establishment of a society of natural cyborgs.The future of mankind depends on it.

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Keywords

Improvement - Increase - Bioethics - Human - Humanity - Posthumanity - Transhumanism.

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INTRODUCTION

Le projet d’amélioration technoscientifique de l’homme et d’augmentation de ses facultés naît de la dynamique des biotechnologies, précisément des techniques biomédicales à dépasser ses limites. « Le transhumanisme, focalisé sur l’amélioration technoscientifique des capacités humaines, privilégie les sciences et les techniques biomédicales » G. Hottois (2014, p. 33). Il se charge de la technologisation de la nature interne de l’homme en se focalisant sur l’amélioration de ses performances intellectuelles, physiques, émotionnelles et spirituelles. Il se déploie au façonnement du futur des sociétés et épouse les technologies convergentes pour rendre performantes les facultés humaines. Il s’agit « d’améliorer des facultés humaines ou d’en créer de nouvelles moyennant une application des sciences biomédicales » L. K. Sosoe (2016, p. 2). Le transhumanisme s’implique dans la bioéthique, la biopolitique et se constitue en un adversaire du "bioconservatisme" dans la promotion d’un humanisme qui désoriente la perception commune et habituelle de l’humanité.

« Dans sa forme radicale, l’amélioration de l’homme ou le transhumanisme se transforme en posthumaniste : il veut dépasser l’homme. L’ère de l’humain est dépassée »  L. K. Sosoe (2016, p. 3). La radicalité du transhumanisme réside dans le dépassement de l’ère de l’humain. En se transformant en posthumanisme, en posthumanité, le transhumanisme veut dépasser l’homme naturel pour un cyborg au naturel, l’humain dopé. Cela engage l’humanité à emprunter la voie d’une nouvelle religion et à se situer dans l’étape logique et évidente de son déploiement technologique. Le transhumanisme favorise le dépassement de l’homme dans une atmosphère où ce sont les technologies biomédicales qui définissent l’humanité ou la conduisent à la posthumanité. C’est « l’avènement d’un état de la société, d’une culture, d’une étape à laquelle l’amélioration ou le transhumanisme va conduire l’humanité dont l’évolution se terminera dans un total dépassement : la posthumanité » L. K. Sosoe (2016, p. 3). Le transhumanisme, en prospérant dans une atmosphère de dynamisation des technologies biomédicales, veut aboutir à l’avènement d’une société, d’une culture, d’une étape de perfectionnement de l’humanité qui se soldera par son total dépassement.

Le XXIe siècle passe progressivement des traitements sophistiqués au transhumanisme, à l’amélioration technoscientifique des capacités humaines. De tous les modes de transformations de l’humain (la sélection des embryons selon le génotype, l’ingénierie génétique sur les embryons, l’insertion des gènes de l’animal humain et non humain et des chromosomes artificiels, l’administration de médicaments mélioratifs des capacités cognitives, l’implantation des tissus et des organes à la faveur de la manipulation génétique, l’interface entre le cerveau et l’ordinateur à partir des nanotechnologies allant jusqu’à connecter aujourd’hui les tissus neuronaux aux circuits électroniques), c’est la génétique, la manipulation génétique, qui implique la sélection, par les parents, des traits du futur enfant, qui est en cause, pose problème. L’obtention de l’homme augmenté ne se soldera-t-elle pas par la mise en place d’une société de cyborgs au naturel ? De quelle humanité sera-t-il question au XXIe siècle ?

Faire le choix de l’essai de tout le possible technoscientifique stimulé par l'impératif technicien, à travers le « faire tout ce qu'il est possible de faire, faire toutes les expériences, toutes les manipulations, actualiser tous les possibles, développer toutes les puissances, toutes les potentialités de l'être : de la matière, du vivant, du pensant » G. Hottois (2000, p. 88), met l’humanité en difficulté. Hottois adhère à un technoprogressisme, la synthèse du libertarianisme et du conservatisme. Une telle situation ne fera qu’ouvrir la boîte de Pandores technoscientifiques et effondrer les morales traditionnelles fondées sur une conception religieuse du permis et/ou du défendu, du prescrit et/ou du proscrit et d’argumenter en regardant en direction du principe de détermination des normes. Ne faut-il pas (re)penser la bioéthique avec pour défi la capacité d’exercer encore la liberté de décider de l’humanité que nous souhaitons incarner, assumer et défendre ? Quelle est l’influence de Hottois dans les débats bioéthiques du XXIe siècle qui se rapportent au transhumanisme et à la question de la posthumanité ?

La saisie des notions, dans le sens d’aller dans leurs interstices (1), permettra de cerner la position de Hottois pour déterminer son influence (2) à la suite de l’appel à « faire tout ce qu'il est possible de faire » G. Hottois (1984, p. 146). En mettant l’accent sur le type d’humanité auquel l’on aspire pour la mise en place d’une société de cyborgs au naturel, il faut accompagner Hottois, parler de la spécificité de l’humanité face à la fascination produite par le transhumanisme (3).

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RHETORIQUE DU DSCOURS PRENUPTIAL CHEZ LES DIDA

Dago Michel GNESSOTÉ

Université Félix Houphouët-Boigny de Cocody

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RESUMÉ

Parler est acte humain et social qui nécessite de l’esthétique. Car on n’écoute et on n’approuve que la parole qui plaît. Et elle plait parce qu’elle est bien dite. Chez les Dida, l’esthétique de la parole est une donnée fondamentale. Ainsi les occasions festives comme les cérémonies prénuptiales sont-elles les lieux pour le Dida de faire montre de son art oratoire. Cette étude se charge de mettre en relief un pan du riche savoir linguistique, social et culturel dudit peuple. La pragmatique et l’énonciation sont les techniques qui serviront de transport méthodologique à l’analyse. Un répertoire constitué d’énoncés habituellement utilisés lors de ces cérémonies vient servir de soubassement. A terme, cette étude vise à montrer que la parole chez les Dida a plusieurs formes et fonctions. A chaque circonstance correspond un type de discours bien précis. Les cérémonies prénuptiales sont l’une des occasions parmi tant d’autres où les Dida se donnent à l’exercice de l’art oratoire comme le montre si bien cette étude. Il est à noter aussi la place prépondérante que le proverbe occupe dans les échanges prénuptiaux chez les Dida. En effet, les Dida ne s’adressent pas directement à leur interlocuteur lors des cérémonies. Ils font toujours usage de ce qu’il est convenu d’appeler le discours oblique ou le discours figuratif. En tant que genre de la littérature orale africaine, le proverbe se pose et s’impose comme une donnée essentielle constitutive de l’esthétique langagière chez le peuple dida, car en tant qu’une forme de métaphore particulière, le proverbe marque l’expressivité de langage.

Mots-clés 

Rhétorique, discours, prénuptial, proverbe, énoncés

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ABSTRACT

Speaking is a human and social act that requires aesthetics. Because we only listen to and approve the word that pleases in its form. Among the Dida, the aesthetics of speech is a fundamental given. Thus, festive occasions such as prenuptial ceremonies are the places for the Dida to demonstrate his oratory art. This study is responsible for highlighting a part of the rich linguistic, social and cultural knowledge of the said people. Pragmatics and enunciation are the techniques that will serve as methodological transport for the analysis. A repertoire made up of statements usually used during these ceremonies serve as a foundation. It should be noted the preponderant place that the proverb occupies in the pre-marital exchanges among the Dida. As a genre of African oral literature, the proverb arises and imposes itself as an essential component of the aesthetic language of the Dida people.

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Keywords

Rhétoric, speech, prenuptial, proverb, utterances

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INTRODUCTION

La parole est un instrument fondamental à l’usage exclusif des hommes pour résoudre un besoin de communication. Elle met en présence deux instances énonciatives JE et TU qui à travers une interactivité verbale communiquent, agissent, s’influencent mutuellement. L’étude-ci porte sur la « rhétorique du discours prénuptial chez les Dida ». Elle nous permettra à travers un corpus choisi à propos de mettre en relief le maniement de la langue et la maîtrise du patrimoine culturel de ce peuple. Car chez les Dida, le discours lors des rencontres traditionnelles prénuptiales tient compte de la culture ou de la tradition dida.

                L’objectif à terme est de montrer comment la parole est utilisée lors des cérémonies prénuptiales chez les Dida. De même, la pragmatique intégrée et l’énonciation serviront comme techniques appropriées pour analyser les énoncés répertoriés. En effet, A. Gbogbou (2020, p.119) soutient que la pragmatique « est une approche linguistique qui se propose d’intégrer à l’étude du langage, le rôle des utilisateurs de celui-ci, ainsi que les circonstances dans lesquelles il est utilisé. » Il précise par ailleurs que « la pragmatique étudie les présuppositions, les sous-entendus, les implications, les conventions du discours. » L’énonciation quant à elle est la mise en fonctionnement du langage de façon individuelle, personnelle. Les énoncés du corpus répertorié ont été analysés l’un après l’autre. De plus, nous avons fait appel à la technique de traduction à l’aide de l’alphabet des langues africaines, pour traduire lesdits énoncés en dida. L’économie de notre analyse est présidée par deux colonnes principales allant d’une précision terminologique (qui pose les bases définitoires et théoriques de l’étude) et d’une analyse des données du corpus choisi.